到底什么是改革宗神学（即归正神学）？根据华斐尔德（B. B. Warfield）说，“改革宗神学不过是正本清源、返朴归真的基督教信仰。”换句话说，改革宗神学的核心是“圣经教导的教义系统”。其实很多人对改革宗神学都有比较狭窄的认知，每当一提起时就会认为是所谓的预定论啦、无千禧年主义啦，等等。
林慈信牧师(*注一)说，当他想到改革宗神学的时候，会立即想到至少有以下11点是改革宗神学强调的重点：
1。主权
上帝是有主权的主。关于上帝我们必须知道的最重要的事情就是“上帝就是上帝”。上帝在宝座上为王。耶稣是我们生命的主。因此上帝有权要求我们必须顺服他。
2。恩典
上帝是满有恩典的主。我们得救唯靠上帝的恩典。我们没有任何可以自夸的地方。我们在上帝面前并无功德。但是，因着上帝爱我们并通过基督接纳了我们，我们应该满有谦卑、感恩，知道我们不配，而同时有目标感和使命感。我们不再活在律法之下，而是活在丰满的恩典之中，这恩典驱使我们感恩顺服。
3。圣约
上帝曾与他的子民立约。上帝信守他自己所有的应许。因此我们也应当是立约者和守约者。上帝的圣约保证了他对我们的爱。我们也应当彼此立约，在教会和社会中履行我们的责任。
4。教会
上帝呼召他的子民敬拜他、学习遵行他的真道以及传福音。基督徒应该有强烈的目标感和使命感。教会的存在不仅仅是网络传福音。敬拜和在真道上成长对于传福音都是基本的要求。
5。文化
我们应该在文化、社会和思想的领域做光做盐。工商界和各类专业都有其意义，因为上帝呼召基督徒在其中敬业工作。世俗的工作并非一定邪恶，也是“跟随基督”的含义的一部分，基督徒通过它们在世上做光做盐。
6。国度
基督现在是我们的主，他的国度既是现在的，也是将来的。基督徒在圣洁的生活、热切的盼望和在社会、文化中的积极参与中等候主再来，福音使命和文化使命并重。我们不是终日猜测主再来的日子，消极坐等。
7。律法
旧约的律法仍然是基督徒门徒生活的有意义的指导。上帝的律法和上帝的爱之间没有冲突。上帝先拯救他的子民，然後要他的子民通过遵行他的律法来爱他。我们不是因着遵行律法得救，但是我们得救以後却应该遵行律法。
8。真道与圣灵
圣灵主要通过上帝的真道工作，这真道是圣灵默示而录为文字（圣经）的。属灵经验需要按照圣经解释。
9。讲道
圣经的解释、教导和应用应该是讲道的主要内容。讲道应该在敬拜事奉中站首要的地位。（音乐和其他敬拜的内容也很重要，但是宣讲上帝的话语更为主要。）
10。悔改
悔改是人归信成为基督徒的基本要求。悔改必须包括对罪的伤心痛悔和来到十字架面前请求（并且相信接受）上帝通过基督的受死所给予的赦免。
11。护教
我们必须向非基督徒传扬、教导基于圣经的真理。我们必须揭露他们的思想基础，即导致他们不信和伪善的思想基础。这是护教的双重任务。
此外，改革宗神学全面接受被缩写为郁金香（TULIP）的“加尔文主义五要点”：
Total Depravity -（人）完全的堕落
Unconditional Election -（上帝）无条件的拣选
Limited Atonement -（上帝）有限的救赎
Irresistible Grace -（上帝）不可抗拒的恩典
Perseverance of the Saints -（信徒的）坚忍和（上帝的）保守
其实这五点并不足以概括改革宗神学的全部内容，林慈信牧师所提的“十一点”会比TULIP的五点来得更全面。当然，林牧师的“十一点”中也包含了TULIP的内容。
路德的信义宗神学很强调“信徒人人皆祭司”，而加尔文则注重于“信徒群体指派牧师和长老照管会众”。改革宗神学相信，当我们充分、清楚、系统、勤奋和热情地宣讲、教导上帝的真道的时候，人们就会被感动，不再安于现状而是起来发热心、做光做盐、为主做工。然而，当代的华人教会似乎看不到这样的情况。针对此现象，林牧师也提到说，主要的原因可能是我们一直没有做到“清楚、系统、热情地宣讲、教导圣经所教导的教义”的整体系统。
*注一：林慈信牧师（Rev. Dr. Samuel Ling），归正学院的常任教授，威敏斯特道学硕士与神学硕士，美国天普大学中国历史博士，中华展望创办人与总干事。他是史学家、神学家和传教学家，而且也被唐崇荣牧师称为当代最贯彻归正的华人思想家。他致力于归正信仰的书籍，并且探索影响中国教会和牧养的重大问题，曾撰写超过500篇文章及几本著作。
林牧师的网页是http://samling.ccim.org
中华展望的网页是http://www.chinahorizon.org
*注二：本篇文章参考自《改革宗的神学简介-林慈信》
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