约翰加尔文 John Calvin （1509-1564）
作者的话
去年2009年在上大学哲学简介课程的时候，老师给的作业是要我们对史上其中一位哲学家做出撰述。当时正值纪念加尔文诞生500周年，所以便马上选择了加尔文为我作业的题材。其实加尔文在哲学界是不大重要的，只是在人文主义里占一小小的地方而已。我整篇传记的重心都围绕在加尔文的神学而不是哲学来写，但感谢主没让我的作业得低分。还以为写太多基督教的东西会被“咔嚓”而犹豫，但我想老师应该只是注重在人物传记的故事而已吧，所以还是照计划写了，想搏一搏看，嘿嘿。结果还是通过了，真的感谢主。原本想在去年配合加尔文500周年纪念而把它从国语翻译了放上来，结果还是托稿到今天，哈哈。将来有空或许会对它作出修改和增幅。
全文如下
前言
当我们说起教会历史时，我们不得不提到约翰加尔文，因为在整个教会历史当中，他扮演了非常重要的角色。加尔文不但是加尔文主义和长老会的创始人，更是建立改革宗神学（归正神学）和推广宗教改革的先锋之一。当Dr. Jack Arnold提起加尔文时也不得不承认说，几乎所有宗教改革的历史学家都一致赞同加尔文是最伟大的改教家之一。
如果我们说是马丁路得唤起了整个基督教界要回到圣经的意识，那么加尔文便是指出了整个基督教界要以圣经作为生活原则的方向，因为“唯独圣经”（Sola Scriptura）便是当时整个改教家强调并倡导的信仰生活原则。如果我们说马丁路得拆毁了整个天主教在中世纪时已经偏离真道的教义和传统，那么加尔文便是用《基督教要义》（The Institute Of Christian Religion）来重建整个基督教的教训以回到圣经中使徒所承传下来的信仰。
生平事迹
约翰加尔文于1509年7月10 日出生在法国境内一个名为诺阳（Noyon）的小镇。其父亲为诺阳教会的其中一位执事人员，经常负责处理教会当中的钱财事物。出于工作的因素，其父亲常和社会中的上流人士和主教都有来往，因此这间接上对加尔文的前途带来了不少影响。1523年初，年仅14岁的加尔文便进入了法国的学院（College de Marche）就读。之后在Mathurin Cordier的教导下，加尔文迅速地完成了基本拉丁文的文学课程，接着便于同年年终转入当时更为出名的蒙太居学院（College Montiagu）继续深造。
1528年，加尔文在蒙太居学院修完了他的文学学士课程之后，便转学到奥尔良大学（University of Orleans）进修法律学。其实加尔文的父亲在早期时曾希望他去修神学，之后留在教会服侍，但不知为何后来竟改变初衷，让他去修法律。据说，这是因为其父亲后来认为在当时学法律能为一个人带来富裕的生活。此外，另一个原因似乎是因为其父亲和教会在钱财处理上出现了分歧，并导致其父对教会感到非常失望，因此不愿加尔文待在教会服侍。
加尔文在奥尔良大学所接受的严谨法律学训练，帮助了他将来成为改教家时能运用在宗教改革上的思想和方法论。1529年期间，加尔文为了要追随当时意大利最出名的律师——Andrea Alciati的门下学习，便转入日部大学（University of Bourges），所以有段时间加尔文就一直往返于奥、日两所大学之间。许多学者认为加尔文那清晰有力且又系统条理的表达方式是受了Alciati的影响。此外，在法国和人文主义的接触，也使得他对于古代文献（如古罗马文献）的学识被运用在当时社会的事情上，有了相当的理解基础能力。
当加尔文于1531年修完了他的律法学后，便返回他在诺阳的家乡。那时他年纪老迈的父亲已身患重病，之后在未见康复的情况下于同年5月逝世了。父亲的死使他脱离了家庭期望他成为律师的束缚，加上当时又被当地的教会领袖逐出教会，加尔文毅然地决定回到法国去进修。此次，加尔文选择了法国最出名的人文学术重镇——法兰西学院（College de France）就读，并学习希腊文和希伯来文。当时加尔文也开始对宗教改革运动产生了同情和认同感，并间接地兴起了城里的人对此事议论的声浪。话虽如此，但是当地的政府和大学体系基本上都对马丁路得所倡导的宗教改革运动抱持着强烈的反对意识。
1532年时，年仅23岁的加尔文发表了他第一部的著作，那就是《辛尼加伦仁篇注释》（Seneca’s de Clementia）。那是一本对古希腊斯多亚派（Stoicism）哲学家——辛尼加的《伦仁篇》所作的注释书，从书中还未能发觉他对宗教的热忱，最多只能知道他是一位对古代文献有良好造诣，并对Emasrus派流有相当了解的人文学者而已。不过该作品顿时引起了整个文学界对他的注视，或许加尔文曾经打算用这部作品一举打入文学界，之后成为一名学者。
然而，上帝给予他的呼招或负担并不是在法律或文学，而是在神学。因此加尔文开始在在神学、修辞学、古代文学（希伯来文、希腊文、拉丁文）上下苦功。尤其是神学和古代文学，加尔文以非常严谨的方式来自修，以至于超过了一般正式学习神学的人，甚至就连讨厌他的人都承认他是一位难以匹敌的人物。他通常一天只用当睡的三分之一时间来睡，并且只有少量进食。此外，加尔文会在每天早上从新回忆前一天所学过的事物，以至于他在朋友和仇敌面前展现了令他们非常惊讶的记忆力。他自律的生活就这样一直不断造就他的生命，直到时间到了便成了能被主重用的仆人。
1533年，加尔文被迫秘密离开法国，因为当时他的一位在巴黎大学担任校长的好友——科浦（Nicolas Cop）被人告密在就任演讲辞中有宗教改革的思想，而这篇讲稿被人怀疑是加尔文在背后操刀，所以加尔文便被当地政府通缉。为了自身的安全，加尔文便秘密离开法国到各地流浪。
从1534年起，加尔文已成了非常热衷于宗教改革的改教家，他流浪于巴塞尔、瑞士等地区，远离了来自法国的威胁。由于在巴塞尔充分地利用了在日常生活的时间，加尔文出版了一部帮助了整个宗教改革，并持续影响整个教会历史直到现今21世纪的旷世著作——《基督教要义》（Institute of The Christian Religion）。第一版于1536年面世，是一部对基督教各个教义和思想，以非常深入、严谨、系统，及回归圣经教导的原则，来探讨并回应、解释的一部著作。此举引起了全地对他瞩目的眼光，不是因为惊叹他当时年仅27岁，而是惊叹一个没有受过正式神学训练的平信徒，竟能写出如此系统且深奥的神学作品。
《基督教要义》的第一版只有6章，但到了1559年出版的第五版，便已经增幅至多达80章。整个完成品用了前后约23年的时间完成，直到今天还是成为整个改革宗神学（归正神学）里最重要的其中一部著作。这部《基督教要义》会成为影响后世的作品应该是出于加尔文的预料之外，因为当初出版此作品的目的只是想要对宗教改革运动做出的护教行动，是针对当时把宗教改革视为异端的反宗教改革家们所作出的回应。
当加尔文于1536年处理完他在家乡诺阳的一切事情后，便计划移民到施特拉斯堡（Strasbourg）过个安定的生活。无奈，法兰西一世和查尔斯五世的战争冲突封闭了从诺阳直通知特拉斯堡的道路，因此加尔文不得不绕道经过一个名为日内瓦（Geneva）的城镇。当时的日内瓦镇正陷入一片混乱的局面，因为当地的主教刚被人民逐出城镇，而刚抵达并由法雷尔（Frenchman Guillaume Farel）所带领的宗教改革运动又引起了当地人们的议论。
当法雷尔获知加尔文来到日内瓦的时候，便马上赶到加尔文的旅馆苦苦劝说，执意要把加尔文留下来协助他进行宗教改革运动，因为他深知加尔文在行政和讲道方面有着非常高的实力，必能为宗教改革运动带来重大的帮助。起初加尔文并不答应，后来在法雷尔一再地劝说下，他认为这或许是神的意愿而硬着头皮里下来了。然而加尔文所提供的教义和倡导的纪律被认为过于苛刻了，因此招来当地人民的反抗。之后由于倔强的人民持续不接受并反抗加尔文的训练，所以加尔文被迫于1538年离开日内瓦，这是他面临的第一次宗教改革失败，之后他便按原定计划来到施特拉斯堡。
由于比原定计划迟了两年才来到施特拉斯堡，所以加尔文一直极力地想追回一点时间，因此使得他在极短的时间内陆续地完成了几部重要的神学作品。在这期间，他不但扩充他在1536年出版的《基督教要义》，同时也于1541年成功翻译了第一版法语的《基督教要义》。此外，他也完成了数部对宗教改革运动所作出的护教的作品，如于1537年回应沙杜理多（Sadoleto）的书信——《答沙杜理多》（Reply to Sadoleto）。沙杜理多是一名天主教的主教，他写了一封信个加尔文，要求加尔文回改并回归天主教，所以这部作品便是加尔文回复他的信件。此外，他也出版了将近所有书卷的圣经注释的作品，除了几部来不及完成之外。
在施特拉斯堡作为一名以法语为主的难民教会牧师，加尔文在处理改教家经常面对的问题上有了亲身的体验，因而获得了许许多多的宝贵经验。此外，当地的负责人布塞尔（Martin Buser）也成为了他的挚友和老师。一般人都认为布塞尔是加尔文的老师，因为加尔文是在此时才算是真正跟随一名神学前辈学习。在日内瓦改革失败后，加尔文曾灰心丧志并想回到过去的道路，但在施特拉斯堡被布塞尔骂了之后重新振作，就在那里当法国难民的牧师也是布塞尔鼓励的。
1540年加尔文结婚了，之后于1542年生了第一个孩子，但无奈的是他也在同年当中失去了他的孩子，而他的夫人也于1549年离开了这个世界。就整体而言，我们可以说加尔文的一生苦难多于欢乐，他常年流浪又长期牧养一大群难民，加上经历丧子、丧妻之痛后，老年又有疾病缠身。因此我们从画像上看到他面型尖细、身形消瘦，而且几乎看不到笑容。这和马丁路得很不一样，我们可以从画中看见马丁路得面肥身壮，而且他晚年的生活似乎也过得很写意。
1541年加尔文勉强接受邀请，再次回到了日内瓦从事宗教改革的工作，因为自从加尔文离开后，日内瓦不论是政治还是宗教都每况愈下，以至日内瓦不得不回头请求加尔文，盼望他能回来，以他卓越的实力重整整个日内瓦市。不过这次他是带着更成熟的姿态回来，不同于三年前，这次的他是在外经历了人生历练和装备，在处理事务上乃更为纯熟。虽然这次还是有反对的声浪，但是他已站在更有力的位置上了，以至最终整个反改革声音都消声诺迹。
这次的归来，加尔文成功地建立了一套系统的神学教义并开创了全新的教会制度。他也创办了日内瓦学院，训练了一批对圣经真正认识的牧者，并借此把整个宗教改革运动和归正神学推广到整个欧洲。1555年时，瑟维特（Michel Servetus）因异端的罪名被日内瓦的市议会下令处以火邢，虽然加尔文在此事件的介入并没有像批判者对他所作出的指控那么严重，但还是成为了他一生当中最大的败笔，也显示出他也无法跨越时代的限制。
1564年的春季，加尔文患上了严重的疾病。他最后的一场证道是在同年2月6日的星期天。在四月中旬时，已经显示出他将不久于人世了。他经常感到呼吸困难，而且也发生了几次的窒息事件。最终他于1564年5月27日晚上8时蒙主招回天家。临终前他要求别人把他葬在公坟，并且不在碑文上留下他的名字（最多也只有J.C.的缩写），所以直到今天也没有人知道他真正的坟墓在哪里，真正是贯彻了“唯独荣耀神”的原则。
结论
我真正认为加尔文是一位最伟大且令人钦佩的改教家，他一生以圣经为生活的原则，就算死了也不留名，学习了耶稣基督“舍己”的精神。此外，他不但完成了许多重要的神学思想作品，也出版了许多圣经书卷的注释本。他几乎为所有圣经里的书卷都写了注释，如果说马丁路得是圣经翻译王子，那么加尔文便是圣经注释王子了。
唐崇荣牧师似乎说过，加尔文在完成最后一版的《基督教要义》时，是已经写了许多的圣经注释书了。因此加尔文是在明白整本圣经的总原则之后，才真正完成整个《基督教要义》的。因此这就是为什么这本《基督教要义》能成为整个改革宗神学的基本砥柱，从它发展出来到现在的归正神学可是应对了史上许多的挑战和世俗歪理，因此就算是现在，《基督教要义》也成了研究归正神学不可或缺的基本材料，可说是和阿奎纳的《神学大典》有过而无不及之处。
加尔文的影响力之所以会那么强大，是因为作为第二代的宗教改革家（他比马丁路得他们年轻约25岁），他比马丁路得合和慈运理他们拥有更多的时间来妥善并系统性地整理他整个的神学思想。由于慈运理早年战死沙场，而马丁路得又花很多时间在和对手辩论而没有时间作系统性的整理，所以加尔文正好补足了前人所缺乏的。就如唐牧师所说，神用马丁路得拆毁错误的教义，然后用加尔文建立纯正的教义。
参考资料
Alister E. McGrath. 1999. Reformation Thought - An Introduction, 3rd Editon. Blackwell Publisher. Oxford
Mark Greengrass. 1998. The Longman Companion to European Reformation c.1500-1618. Longman. New York.
Carter Lindberg, The European Reformations. Blackwell Publisher. Oxford
Bradley Paul Nystrom, David Paul. 1987. The History of Christianity: An Introduction . 1st Edition. McGraw-Hill Companies. New York
网上参考资料
Jack L. Arnold. John Calvin: From Birth to Strassburg (1509-1541).
http://thirdmill.org/newfiles/jac_arnold/
CH.Arnoold.RMT.7.html
50 Years of John Calvin (15 09-2009). Getting to Know Calvin
约翰·加尔文小传 摘自林鸿信博士著作——加尔文神学
http://life.fhl.net/~abraham/Theology/History/
Church_History/John_Calvin.html
没有评论:
发表评论