=本文摘录自《动力季刊》第13卷第2期=
我们已经用了两次的时间，与大家思想为什么这个时代需要归正福音运动。今天，我们不单做一个领受恩典自我享受的人，我们要在神的恩典中，看见神在我们身上有什么旨意；神所赐给我们的机会跟恩赐，我们应当怎样去使用。然后，在这个时代中间，我们应该作什么有永恒价值的工作。
改教时期，就是十六世纪的时候，改教家还没有足够的能力，把福音传给世界各地的外族，这有两个原因：第一个原因，就是欧洲自己要持守信仰，需要扎根、需要付很大的精力，所以没有办法顾到太多。第二个原因，对传福音的使命的觉悟并不是太热切。但是，每一个时代都有传福音的、牧师和教师。那么传福音的、牧师和教师这三个职份是什么关系呢？就像母亲生孩子；然后呢，父母养大孩子；然后呢，老师教导孩子。生孩子、养孩子、教孩子。生孩子的像传福音的；养孩子像牧师；教孩子像教师。请你注意下面的话，凡是一个教会三样都做的，一定是正统、正常、健康、复兴的教会。如果一个教会一直传福音，传了以后，也没有牧养也没有教导，就散沙一盘。不但如此，一下子生了就夭折。如果一个教会，有传福音，有教导，没有牧养，那么很多的羊都不健康。如果一个教会有传福音，有牧养，没有教导，信徒没有办法「深知我所信的是谁」。所以，如果这三样都做的时候，教会是会兴旺起来的。
那么归正运动、归正教会、归正神学缺乏了什么？就是缺乏了福音的传扬。当归正跟福音结合的时候，就是信仰跟传扬的平衡、就是教义跟我们为主作见证的平衡、就是神学跟布道的平衡。神学是建立根基，布道是对外传扬，信仰是我们灵性的骨架，但是传福音是我们属灵生活的活泼外在表现。我们有纯正的信仰要向下扎根，我努力传福音要向上结果。我们要有扎实的信仰，我们要走归正神学的路线。我们要真正活泼有力，生生不息，我们要努力火热传福音。归正运动加上传福音的时候，就是归正福音运动。
教会是真理的柱石和根基，今天讲台讲的东西，是多忠于上帝？多顺服圣经的真理？这是很重要的。真理、纯正的信仰，应当成为教会最先考虑，最先关心的事情。所以，在西方的传统里面，教会一定要有很清楚的confession。但今天很多的教会，他们都没有confession(信仰告白)，甚至连使徒信经都丢掉。这是很危险的事情。亲爱的弟兄姊妹们，归正福音运动定下信仰的准则，争取福音的热忱，把两样结合起来，使教会照样走在正轨里面。当归正福音运动推广到所有宗派，所有基督徒，都注意的时候，那我们就等候、就盼望，归正福音时代来临。我领受这个异象，拼命做这工作，栽种这个种子，我就把这个火把交在你的手里，我们每一个人都热心、都真诚、都牺牲来做好这个大工。
现在，我要稍微给你看一些教会历史，信仰怎么变化，教会怎么衰弱，各种错误的运动怎么危害上帝的儿女。十五世纪的时候，天主教带来了许多与圣经相违背的教训，就使许多真正爱主的人，心中痛苦如同被火烧一样。到了十六世纪的时候，改教运动就在欧洲，如火如荼地焚烧起来。德国的马丁路德；瑞士的慈运理；法国的加尔文；英国更早以前的Wycliffe；在捷克，更早以前的John Hus。慢慢、慢慢，就把他们忠于圣经的火热，燃烧给他们的百姓。 Wycliffe没有成功改教，John Hus没有成功改教，马丁路德成功改教，结果他几乎要付出生命的代价被暗杀，但上帝保守他。他做了一个很大的工作：把天主教错误的传统，整个拆毁下来。然后，上帝用加尔文，把新教的信仰系统整个建立起来。所以，改教运动在历史上，有一个新的开始。我们已经对你说了，这五大精神：Sola Scriptura，Sola Gratia，Sola Fide，Sola Christo，Soli Deo Gloria。
这个运动发展以后，马丁路德的系统，变成了信义会、变成了路德会、崇真会、巴色会、巴门会…。这些都是从路德影响下来的。影响的范围在德国、在丹麦、在挪威、在瑞典，这些北欧的地方。那加尔文宗呢？他影响了苏格兰、荷兰、法国的一部份、瑞士，这些地方就变成了长老宗，Huguenots、Reformed，这些都是加尔文影响的。但是，神学系统的建立，后来更重要的不在路德宗，是在加尔文宗里面。所以，归正神学，严格地说，就指从日内瓦，发展到全世界长老宗的思想里面，这就变成Reformed Theology，Reformed Tradition。
那么，归正神学不单影响长老会，她影响一半的卫理公会，因为卫理公会的创办人有两个，一个是John Wesley一个是George Whitfield。 George Whitefield是相信Reformed Theology的卫理公会的创办人。归正神学又影响了圣公会。在圣公会的历史中间，有许多伟大的神学家，都受了长老宗的，Reformed神学影响。到了廿世纪以后，你看见最大的两个人，这两个人现在都还活着，一个叫做John Stott，另外一个叫做JI Packer，这两个人都是归正神学的大将。在英国还有一派的思想，叫做清教徒，英文叫做Puritan。到廿世纪，一位伟大的神学家，也是解经家，他的名字叫Martyn Lloyd Jones(钟马田)，他的神学，是清教徒的神学，清教徒的神学是Reformed Theology。
所以，你不要说，唐牧师到香港来搞宗派，不是的。这一个真理，是每一派共有的。而且，把每一派带回最纯正的圣经信仰。好，这Reformed Theology不单影响了圣公会，影响了清教徒，影响了卫理公会，影响了浸信会。十九世纪浸信会最大的神学家A.H.Strong，He is very strong。只有一件他不strong，他的「基督论」有一个很大的错误，耶稣基督有责任来担当人的罪，这不是圣经的教训。他被卷入人的罪的里面，所以他有责任来拯救人脱离罪。连浸信会很多会友，都看出这句话不对。所以，A.H.Strong was very strong，except this point。那他的思想那里来的呢？ Reformed Theology来。还有廿世纪最大的浸信会神学家之一，Bernard Ramm。他的神学是什么呢？ Reformed神学。
所以，归正神学不是单单归正的宗派拥有的。归正神学是各宗派最有思想的人，都承认它的伟大的地方。所以，教会一个很重要的方向，甚至可以说唯一的盼望，就是，当大家真正研究、了解、深入回到Reformed Theology，来认识圣经，那你的前途就很稳定。那么教会的这个归正神学运动，乃是把信徒信仰的根，好像钢筋水泥一样建立起来，这就很不容易动摇。
当十六世纪的Reformed Theology，慢慢影响了这么多的地区。在荷兰，一百年之后，产生一个反对「预定论」的神学家叫做Arminius，他也是Reformed Theology里面的人。后来，为了他提出来的反对，荷兰的归正教会开了一次的会议，很多教会的牧师、长老，对圣经有真正研究而明白的人，他们聚集开了Synod of Dort，就是「多特会议」，用两年八个月，思考、辩论、分析、讨论。两年八个月之后，Synod of Dort作了一个结论，人就相信「预定论」。然后，就把Arminius的思想当作是错误的思想。我非常佩服，为了不同的信仰观念，开会开两年多。今天的教会，对信仰糊涂、对信仰放松、对信仰妥协、对信仰是完全很随便的态度。从前的基督徒不是如此，他们严谨地研究真正信仰合乎圣经的是那一种。 「多特会议」，是关于救恩论、预定论、很重要的一件历史事件。从此以后，那些真正严谨的归正神学家，他们就用这种忠于圣经的精神，把信仰传到廿，廿一世纪。
所以，归正信仰是基督教信仰的中流砥柱。这个基督教的信仰，在世界潮流的思想中间，是完全与世人的思想不一样的。我们看世界的哲学、心理学、社会学、政治学，跟基督教的思想是不一样的。因为，基督教的思想，是从神的启示，产生出来的信仰体系，而其他的思想，是堕落的人的头脑，产生出来的一种潮流。那么，基督教信仰的这个潮里面，有天主教的这个潮流、有新派的潮流、有灵恩派的潮流、有福音派的潮流、有独立教会的潮流，各种各样不一样的潮流。我要告诉你：在基督教信仰中间最重要的主流，那个主流不偏不倚，继续不断忠心于上帝的话语。这个主流是什么呢？就是「归正神学」。它在众说纷纭的中间，忠心地、很正直地、很恒切地守住Sola Scriptura的路线。
我们是用这种神学来对你们解经的，我们要把你们带进这个主流的思想里面。然后，你们受了这样的教训、上过这样的课程、对圣经有这种的了解，你们无论在归正教会，或者你们在浸信教会、在圣公会、在路德会，我不管。你应该有这种为真理争战的心，持守基督教的信仰，在各地方为真理作见证。然后呢，你们用这种精神，加上努力传福音来影响世界。这个基督教思想中间的主流，是不是一个很大的传统？是。是不是很大量的影响呢？不是。为什么呢？因为很多人注重量，但他们在量的发展上先妥协了质。但是我们一定是永远持守本质，绝对不妥协。所以应当讲的话，我们会勇敢讲；应当责备的事，我们会勇敢责备；应当牺牲的，我们一定肯牺牲。因为这个精神，就是圣经所说的：你要竭力为所给你的真道而争辩，你要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
到了十六世纪，改教运动完成以后，十七世纪，有没有危机来呀？有。第一个大危机就是腐败的生活、没有圣洁的灵性，侵犯改教运动的教会。信仰对不对？对。行为对不对？不大对。为什么？因为对信仰的重点，跟全面性，没有真正的了解同把握，所以误解信仰，产生偏差，特别是路德宗。路德宗最重要的一句话是什么呢？ 「因信称义」，这是马丁路德最大的发现。Justified through faith，我们是借着信，因为耶稣的宝血而称义。那么，一百年以后呢？ 「因信称义」啰，所以行为不要紧啰。既然我信了，我的行为乱七八糟不要紧，我「因信称义」嘛。一百年以后，在路德宗的地区，就产生一个反对这些败坏的生活，却持守所谓「纯正信仰」，这种偏颇，这种不平衡的教会的会友的运动，叫做Pietism (敬虔主义) 。敬虔主义到底要教导什么呢？基督徒不单是因信称义，基督徒要过圣洁的生活；基督徒不单从前信主悔改了，基督徒要常常悔改；基督徒不单参加聚会跟人一同祷告做礼拜，基督徒自己要在家有读经祷告的私人灵修；基督徒不单自己领受赦罪之恩，基督徒要为上帝传福音。这几件都是很好的：圣洁生活、亲自灵交、努力传道。所以，这就对改教运动的教会带来了复兴的灵性，也就是圣洁生活的复兴，传福音火热的复兴。但是敬虔运动有几个大缺点：注重个人，忽略教会整体；注重感受的经历，忽略信仰的统一；注重小组的成立，忽略整个教会共同的益处。所以，就变成在教会中建立小教会，这叫做church within church。他们对教义也不大清楚、不大注重。它的重点就是个人要圣洁，最好不喝酒、不赌博、不抽烟、不这个、不那个，有圣洁敬虔的外貌，他们敬虔的实意有多少不大知道。但是，这个Pietism第一次在路德会中间刺激海外宣道的复兴的工作。
Pietism在这些家庭里面，产生了两个重要的人物，一个是Johann Sebastian Bach，另外一个就是Friedrich Schleiermacher。巴哈把这敬虔的实意放在音乐的创作里面。巴哈是路德宗的会友。他作Cantata以前，他一定跪下来祷告：主耶稣呀！祢要帮助我。然后存着为上帝而作的心，每一个音、每一个拍子、每一个节奏、每一段、每一曲，都用最深的心思，写出最好的东西来，要给上帝。这样，他一生一共作了两百多首Cantata，大部份是为了赞美上帝的。当他写、写、写完了以后，他再跪下来，然后签自己的名字，签完以后再加上：Soli Deo Gloria。所以，他真正为荣耀上帝活在世界上，真正为上帝而作音乐。
这个敬虔主义产生第二个不大好的人，这人叫做Schleiermacher(士莱马赫)。为什么我说不大好呢？注意听呀，他是新派之父。因为敬虔主义不注重教义，只注重感情。你要圣洁、你要与神有灵交、你要真正的追求火热。这些感情就配合当时一种文化运动，叫做浪漫主义，就是很自由地发挥个人感情的想像。当浪漫主义来到的时候，文学很浪漫地表达个人的感情，音乐很浪漫地表达个人的感情……神学浪漫主义者也就是敬虔主义者士莱马赫。士莱马赫为什么变成新派之父呢？因为，他对圣经里面所有重要名词的解释，都用他自己自由发挥的浪漫情操去表达。什么叫做圣灵的启示？就是众圣徒对圣经共同的灵感，叫做圣灵的启示。所以没有圣灵的，只要你的灵感这样，大家共同的灵感，就叫做圣灵的启示。什么叫做罪恶呢？圣经说罪恶就是与上帝隔绝。士莱马赫说不是，人与人隔绝就是罪恶。所以，他是完全不同的解释法。什么叫做悔改？离开低级的思想状态，进化到高级的思想状态叫做悔改。为什么耶稣是上帝的儿子呢？因为衪非常亲近上帝，能够表彰祂荣美，所以可以把祂叫做上帝的儿子。
这样改教时期奋斗得半死，所争取、所持守的纯正信仰，一给他解释，全部烂掉。那他以后呢，就产生了很多不同的解释法，把圣经的真理改头换面。当然，士莱马赫有他伟大的地方，但他里面的才华，没办法建立一个纯正的信仰。所以，那些有恩赐有才干的人影响教会的时候，很多人欣赏，但信仰慢慢衰弱下去，你看危险不危险呀？士莱马赫告诉我们什么叫做宗教，宗教就是心灵里面对绝对者完全的依靠，叫做宗教。那种依靠绝对者的感情，叫做宗教情操。他把历史上所有的名词都加以完全不同的解释。其实他的意思是什么？你不要用理性来反对我，因为我的宗教不在理性范围，我的宗教是在心灵的范围。有很多人认为，他救了宗教一命。因为，他把宗教从「理」的范围带到「情感」范围。
接下去，另外一个人叫Albrecht Ritschl。他说：科学没有办法打到宗教，因为科学不过摆明事实，没有办法定价值，那是宗教的范围。他也不把宗教放在心里，他把宗教放在「价值系统」里面。所以，你没有办法把他的宗教打下去。那个时期，德国、法国、意大利，都出了一些重新解释耶稣的神学家、文学家。英国也有这样的人，当时的欧洲呢，理性主义抬头，怀疑主义抬头，加上英国的经验派哲学家，Empiricists：John Locke，David Hume，Berkeley，还有Francis Bacon，Thomas Hobbes，这些的人，他们产生的理论：一切一切的知识一定透过五官开始进入，凡是我五官所能经历的，是真实的。他们用这个办法，重新估价基督教，开始许多的怀疑。
所以，改教以后，两百年里面，你看见很可怕的事情发生：里面的新派、外面的怀疑、仇敌的攻击，使整个基督教差不多完全毁灭了。经过五百年以后，现在的欧洲礼拜堂空空的。为什么呢？因为除了那些真正持守信仰的人以外，其他的人一步一步地完蛋了。但我告诉你：我就是那种青年，那种攻击基督教、怀疑基督教、抵挡基督教、撤毁基督教的青年。但上帝用Reformed Theology把我建立起来，又把Reformed Movement跟Evangelical Movement 放在我身上，我一定要把归正福音运动，推动到全世界，直到有一队很强的军队成立，然后我才甘愿死。因为这不是开玩笑的事，「这世界和其上的情欲必要过去，唯独遵行上帝旨意的人永远长存。」是你吗？是我吗？
到了十九世纪的时候，更多的思想家反对上帝。那么十九世纪反对上帝的思潮里面，最重要是什么呢？就是存在主义、共产主义、进化论、逻辑实证论，这四大派围攻基督教。所以除了真正有信仰的人，能站立得住之外，很多教会就垮下去了。这样：归正运动不但是需要的，是一定要的，而且是唯一可以站得住的。这五百年以来，证明这个运动不妥协，证明这个神学有基础，证明这个运动里面的「知识论」足够力量反抗所有的思潮，而且归正福音运动的能力，可以叫很多人，降服在耶稣基督的真理之下。十九世纪中叶的时候，有一个德国人叫做Ferdinand Christian Baur，他发起了Tubingen School Movement，就是Tubingen 的学派，变成新派的大本营。为什么呢？因为它不相信基督教传统里面所有最重要的教义；不相信旧约跟新约的统一性；不相信耶稣基督是神的独生子；不相信一定要接受祂是童贞女所生的。所以，这些最重要的教义慢慢就丢掉了。
这期间产生两种文学的方法论。第一种叫做Lower Criticism，第二种叫做Higher criticism。 Lower criticism要查出到底那一个圣经版本是最可靠的，我们的圣经真是从那里来的。但到了Higher criticism的时候，就怀疑这些圣经是不是那个人写的？这几本圣经是不是那个时代的作品？ ……圣经是上帝话语的权威就丢掉了。不单外邦人这么讲，教会里的人也这样信。教会就动摇了。那么，到底哪个对？因为你不相信神，所以你不相信神有先知，也不相信神超越历史，可以把以后的事告诉你。灵恩派的潮流来，大家跟灵恩派，灵恩派的领袖说圣灵来了，你就哼哼倒下去。请问教会要到哪里去？教会廿年后变成什么？如果你没有打根基，如果你没有骨头，你怎样站起来呢？但是谁可以给你这个骨头？谁可以给你一个根基？
我今天告诉你：唯有归正福音运动，可以保证教会顺从圣经，相信唯独圣经，你不会动摇。Sola Scriptura！我绝对不是乱讲。因为我很痛苦挣扎才回到耶稣基督，我是从来不要信耶稣的人，我不会随便跟人家信。我要求上帝给我看出祂是神、祂的话是真理、祂的耶稣基督是救主。然后，我战兢奉献自己，为主的道争战到死。我到你们中间来讲道，不是来讨好你，不是来填你的时间，我来装备一批天国的精兵，我来呼吁一批为主牺牲的勇士。为教会的前途站立得稳，建立你的骨气、你的架构，有信仰，把神的道传扬，向下扎根、向上结果。
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