问题解答（十八）

问：

你可以再让我知道如何分辨及诠释因信称义（加拉太书）与因行为称义（雅各书）吗？

 

答：

这是经常会让人家觉得有点矛盾的经节，好，这次再次作个比较详细的讲解。

 

因信称义，是出自加拉太书2章16节：“既知道人称义不是行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”。因行称义，则是出自雅各书2章17节：“这样，信心若没有行为是死的。”还有21节：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”。

 

因此，有人就觉得圣经矛盾，到底是因行称义，还是因信称义？如果从加拉太书看的话，似乎信心比行为重要，但是如果从雅各书来看的话，有似乎行为比信心重要，那到底哪个才是我们得救的根基呢？其实这两节并不相违背，而且还很相互配合，重点就在于——“因信称义是内在的本质；因行称义外在的印证。”换句话说，因行称义其实是为了印证因信称义的。

 

我现在会简单地为“信”、“行”、“得救”之间的关连性作出解释。就是，一个人信主并认罪时，一定会有悔改的行为出现，这就是所谓信主之后就会结出果子那样。因此，我们可以从圣经理出一个总原则：“得救”是出于“信”，而伴随“信”而来的是“行”，这是一定的。照理，我们倒回去用负面形式来说出这句话时：没有“行”伴随的就是没有“信”，没有“信”的当然就不“得救”，这也是一定的。用另外一句话表示，就是得救是因为真信主，既然真信主就一定有悔改的行为表现出来。如果没有看到悔改的行为，表示不是真信主，既然不是真信主就当然不得救，所以看到了没有？“信心”，“行为”，“得救”的关系是相互关联的，缺一不可。

 

“人称义不是行律法，乃是因为信耶稣基督”是表示基督徒完全否定人可以靠着行为得到救恩，就连以弗所书2章8-9节也说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”，所以强调的是“行为不能作为得救的资本”。接着，圣经又说“信心没有行为是死的”是表示一个人嘴上说信主，但却没有活出基督徒当有的行为，那么他其实是不信主的，强调的是“行为是作为我们信主的见证”。因此两处所指的“行为”根本是两件事，虽然如此，但这两个“行为”却是互相关联。总结一句：“行为不是我们得救的原因，但行为却是我们得救的结果。”

 

其实雅各书里面已经解决了这个问题，如果好好看雅各书上下文的话，我们马上就可以知道答案的。现在让我们看看雅各书２章２２节：“可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”所以，信心是和行为并行的，这里的“并行”是表示“一起出现”的意思，也有“伴随”的意义在当中，因为有信心就有行为，没信心就没有行为。接着，信心因着行为才得成全，不是表示信心需要加上行为才能足够换取救恩，而是表示有行为流露出来的信心才是真正的信心。这里的“成全”表示“信心”能“完整”地呈现在众人面前，要不然所呈现出来的信心是“不完整”的，也就表示不是得救的真信心。

 

总之，雅各书里的因行称义是强调：得救之后要有符合得救的行为举止，不然就是白谈，因为一个得救的人不可能没有悔改的表现出来，所以我们会看到“没有行为的信心是死的”，还有“得救不是单靠信心”之类的话，并不是说我们的行为是得救的本钱。这其实是应对有些基督徒的错误心态，即“既然信主就上天堂了，那么不爱人如己不要紧，不活出基督样式也不要紧，甚至继续犯罪也不要紧了。”当然，在研讨下去又是另外一个课题了。

 

如果要多了解有关“信心”和一些“行为”的解答，可到我部落格看看。在“信仰圣地”标签里的问题解答（十三）、（十二）、（三）。

 

P/S：本人于2010年6月12日对朋友用简讯提出的问题解答