问题解答（三）

问：

神真的很爱我们吗？亚伯拉罕对神很忠心，但神却叫他献他儿子以撒给他，就在亚伯拉罕快要下手杀死自己的儿子时，神阻止了他。。你不觉得这玩笑很过份吗？如果这件事发生在你我的身上呢？还有约伯，神为了考验他，不止让他身染重病，还让他家破人亡。如果你是约伯的妻子或儿女，神为了考验你父亲而牺牲你，你感觉如何？

 

 

答：

很好的问题，现在我们就一件一件地来解决你心中的疑问···

 
第一，神为什么要试验亚伯拉罕？难道神不知亚伯拉罕信他？如果神知道亚伯拉罕信他，为什么又要试验亚伯拉罕？我们试验一个人是因为我们不清楚对方，不知道对方可不可靠，所以才要试验对不对？因此我们试验的原因和动机，唯一真正的理由就是“还不信任对方”。

 
那么为什么神要试验亚伯拉罕？难道亚伯拉罕信神，神不信亚伯拉罕？如果是这样，那么亚伯拉罕的信心岂不比神更大一点点？因为亚伯拉罕信神，知道神会心存如何，而神却不知道亚伯拉罕的心存如何，要试验亚伯拉罕。难道亚伯拉罕的信心超越了神的信心？有头脑的读经人读到这段时可能会这样想，而你会这样想就表示你有头脑了（笑）。

 
我不怕基督徒问问题，就是怕基督徒不问问题，更怕基督徒说没有问题。很多基督徒读经不用思考，似乎自己几经很了解圣经，很懂圣经，已经很利害了，但当面对一些问题挑战的时候，就整个人信心动摇，信仰不坚固了。求主赦免我们，帮助我们。我有一个心志，就是去帮助别人解答信仰上的问题。

 
言归正传，为什么神要试验亚伯拉罕呢？其实圣经新约希伯来书11章17节就已经解答了你的问题。希伯来书11章17节：（亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。···）这句话怎么解释呢？

 
首先我们先来了解，圣经里面受试验最大的就是两个人，一个是亚伯拉罕，一个是约伯。约伯受试验的时候，儿子女儿死了还有信仰，从头到脚都生毒疮了还是持守信仰。难道神要用这种方法才能肯定一个是不是真正信他呢？难道神需要这些证明来使他自己信吗？如果神没有证明就不能信的话，岂不是表示神的信心也是用以“佐证”为方式的护教学（evidential apologetic）来信？我们今天不是以证明来相信神，因为“由于证以致于信”不是圣经的教导，“由于信以致于信”才是圣经的教导（罗马书1章17节），难道神把这些原则告诉我们而自己却没有遵行这原则吗？

 
那我们要怎么了解神试验亚伯拉罕是因为“亚伯拉罕是有信心的人”呢？亚伯拉罕和约伯受试验，不是因为神不试验他们，神就不知道他们对神的信心是真是假。在这里面，我们要看见一个幕后很重要的因素，那就是宇宙戏剧（Cosmic Drama），因为在神与人之间还有撒旦魔鬼的干扰，所以在神与人之间还有人需要看见实践方面的表达,因此“信心没有行为是死的”（雅各书2章17节和26节）。神要历代的世人从亚伯拉罕和约伯的行为，看出他们的信心是真的，所以才要试验他们，不是神自己为了要知道他们有没有信心，而是为了要让你我看见他们有信心。神不需要试验以后，看到果效了，才来“好！我现在知道了，我的仆人亚伯拉罕和约伯是对我有信心的，我现在信任他们了！”神是绝对不需要的。

 
这里我们看见（亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。···）这是“信”所产生的“献”，因为信的缘故，献就变得有意义；也因为献的缘故，信心的真实就被显明出来了，因此亚伯拉罕的信心和行为是一致的。现在很多基督徒的毛病就是〖信、知〗不合一，〖信、行〗不合一，〖信、事奉〗不合一。亚伯拉罕让我们看见他的〖信、知〗以及〖信、行〗是合一的；让我们了解他的信和他的献是合一的。他因为信所以献，他的献就把他的信显明出来。这个不是用“献”来证明“信”，而是藉着“献”来流露出“信”，所以这个是流露出来的，不是用献的动机来证明一个事物，所以亚伯拉罕是很自然流露出他是有信心的人，因此当试验一来，他就献上了。
 

我相信当亚伯拉罕知道要献以撒的时候，会是他一生的决定事件中最危险的事，而且他完全没有跟太太商量。圣经没有记载他和太太商量，也没有记载撒拉知道这件事。他没有说“撒拉啊，神要我今天献上以撒，你认为如何呢？”我想撒拉很可能对他说“怀胎十月是我不是你啊！你要吧我生的拿去献？你要拿我的独生子，你一百岁才得到的独生子去献？你今天是不是发神经？lu tau kak pai diao liao si bo?去献那些牛啊羊啊的吧！”然后一定引起很大的家庭纠纷，所以那个时候他连对妻子商量都没有，就决定顺服上帝了。这就是耶稣基督所提的“爱神过于爱妻子”的具体表现。

 
我们可以想象到，他清早把以撒叫醒来，然后未经过太太的许可，就把他带到摩利亚山去了。到半路的时候，以撒对亚伯拉罕说“爸爸，火有了，材有了，绳子有了，刀也有了，祭物在哪里呢？”我相信这句话是多么地刺透亚伯拉罕的心，会让他心酸到没法回答以撒。当然，我相信亚伯拉罕一定是一直向前看，不看他的孩子，眼泪直流，然后回答跟在后面的以撒说“在耶和华的山上必有预备（创始记22章8节）”，他不能说“就是你啊！”，这个就叫作信心。

 
有注意到吗？亚伯拉罕那时并不说“主啊！你有没搞错啊？因为你曾经讲过一句话，只是你现在一定是忘记了，没关系我提醒你。你曾说要赐我一个儿子叫以撒，要和他坚定所立的约，就是〖要使我的后裔即以撒的后代及其繁多，国度从这里而立，君王从这里而出〗（参考创始记17章），那为什么不等他结婚生子才拿他？现在你拿他，他没有儿子，就没有后代，你的旨意不就落空吗？”亚伯拉罕当时好象是有足够的理由来反驳神，而且还是用神自己的话反驳神自己，但感谢主，他没有如此做，因为神的旨意不可能存在矛盾。反观现在，许多基督徒为了不遵行神的旨意，就以为自己比上帝利害，利用一些经节来抵挡神另外的一个经节。

 
我想如果我们是亚伯拉罕的话，我们一定会说“主啊！你逼我信你到一个走投无路，无法再信你的地步。我其实是相信你的话，但你现在要他死，就等于我没法信你从前的话了，因为你说要藉着我这个儿子成为万国的祝福，他的后代也要如此，然而现在你又要将他取去？主啊！不是我不要信你，而是你让我很难相信！”你是不是有类似的经验而对神讲类似的话呢？“神啊！我不是不信你，只是你太难信了，因为你出尔反尔，你的道这里这样讲，那里又那样讲，让我模不着头脑。你老人家是不是早上忘了喝kopi o就讲相反的话？这叫我怎样信你呢？”我告诉你，如果你觉得到道跟道相反，一是你没抓到总原则，二是那些讲道的没有好好解释清楚。
 

如果亚伯拉罕用这种矛盾的原则来处理神的话时，他的信心到这里一定结束了。但亚伯拉罕并没有，所以亚伯拉罕信心伟大的地方就在这里，为什么呢？因为他说“既然一定要从这个生，现在神叫我杀死，必定也会叫他复活！”看到没有？他的信心向这个方向跑去了！我相信人类历史中间第一个“因信产生复活观念”的人是亚伯拉罕，所以他才被叫作“信心之父”。讲到这里，其实已经跑到第19节了。之前是17节，但现在已经是用到了第19节来作更详细的解释。第19节：（他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。）

 
因此，当亚伯拉罕要献上的时候，神派天使说“亚伯拉罕，住手！神已经为你预备羔羊了。”（参考创始记22章）在人类历史中间，没有人真正把独生子给神，只有神真正把独生子给人。但是从这里我们可以看到神在永恒旨意中把独生子赐给人，他在千千万万的人中间，找到一个，一个明白什么是“把独生子献上”，找到一个真正了解他心意，有同样感受，一样愿意牺牲的人。谁啊？亚伯拉罕。神说“亚伯拉罕啊，你把你的独生子给我吗？结果我舍不得。但有一天你要看见，我真的把独生子给你。”真正把独生子赐下牺牲被杀的是上帝不是人，但人间有个这么明白神旨意的人，神非常满足。因此神的使者说“下去吧，把以撒解开，让他和你回去吧，羔羊已经准备好了。”

 
我想亚伯拉罕回去的路上，他看着以撒，这个两个钟头前就应当死的儿子，现在还在，一定激动地对以撒说“呜～我整晚一直想着要怎么献上你，因为把你杀了、烧了的时候，我一定不知道会哭到什么样子。你是我生命中的所爱的，是我等了一百年才出现的后代，而且还是我后裔里面真正的种子，要我怎么看着你被烧呢？因为是神的旨意所以我愿意顺服，但我相信等你死了以后，我不会走，我会一直在那里等，等上神叫你复活的情形，我要亲眼看见复活的大能显明，因为神曾应许，除了你没有其他种子了，除了你就没有别的后代了···”，所以19节说：（···他也仿佛从死中得回他的儿子来。）

 
从这里，我们可以看到在历史中间，神藉着进展式的启示，把要人明白救赎恩典的中心点，一步一步地显明出来。旧约亚伯拉罕献以撒，是表明新约神赐下耶稣基督，真正的羔羊－“···看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1章29节）感谢主！

 
不好意思，由于这个题目牵涉到一些信心论的东西，所以顺便解说相关课题，因此用了比较长的篇幅，接下来的问题应该不会这么长了。

 

 

P/S：本人于05-06-2009在kuchingren论坛的解答